すずがも・八丈・藪鴬

　この冬、近所で２羽のハチジョウツグミ、Turdus naumanniが越冬している。

　そんなこともあって、一昨年の12月にハチジョウツグミの名前の由来とかについて少し書いて以来、何度か追加して言及してるんで、内容は重複するけれどまとめなおして、この「改訂版」にした。
　ついでに、Turdus naumanniのナウマンさんはナウマン象のナウマンさんのお父さんで別人。
　

要点

○江戸時代中期の「観文禽譜」という文書に、八丈島の産ではなく、八丈島産の紬に似た色合いから名付けられると記載がある。
○その背景には、当時の鳥ブームと「恋娘昔八丈」という芝居による八丈紬の流行がある。
○以上を踏まえれば、「観文禽譜」の記述は確かだが、八丈島で捉えられたという珍説が出回っている。

以前の記事
■昨年のまとめ
■藪鴬について
■追加の記事
　

スズガモで思い当る「八丈」

　これは、昨年も同じところで越冬していたハチジョウツグミ。

　その頃、ビロードキンクロを見たついでにスズガモを撮ったのがきっかけで、ハチジョウツグミの名前の由来についての記事を書いた。

　というのも、スズガモと書こうとすると「鈴ヶ森」が予測変換で出てくる。鈴ヶ森といえば東京の地名で、かつて刑場があった場所。今も学校名や公園名に残っているので刑場だったから忌避したというわけでもないと思うのだけど、地名としては消えている。別に行ったこともないし、知人が住んでるわけでもないのに「鈴ヶ森」が候補に出てくるのは芝居とかに出て来るので、近所で見られない「スズガモ」より使用頻度が高いからだ。

　鈴ヶ森の芝居というのは、まず「御存鈴ヶ森」。
　「ご存じ」というくらいだから「鈴ヶ森」といえばこの芝居というのは広くご存じされてるのだろう。1823年の四世鶴屋南北作の「浮世柄比翼稲妻」の一幕で、幡随院長兵衛が白井権八と出会うと言うだけの芝居だ。私も見たことはあるのだが、どうも印象が薄い。片岡孝太郎の権八を金比羅歌舞伎で見たことくらいしか覚えてない。
　むしろ　私の場合は「鈴ヶ森」といえば、義太夫の「恋娘昔八丈」の七段目「鈴ヶ森の段」である。人形浄瑠璃の初演は1775年だから「御存鈴ヶ森」より半世紀ほど早い。そして、この「恋娘昔八丈」の「八丈」というのは地名ではなく織物のことだ。ビロードキンクロというのはビロードのような羽色のキンクロハジロ、それと同じことで、八丈のような羽色のツグミで八丈つぐみ、ということに思い当たって、少しチェックしたというのが昨年の記事だ。
　

江戸時代中期における「八丈」

　この「恋娘昔八丈」の元になったのは、亨保年間の1726年に、江戸日本橋新材木町の材木問屋「白子屋」で、長女のお熊らによって夫であった入り婿が殺された事件で、翌1727年にお熊は市中引き回しの上獄門となった。その際にお熊が黄八丈の小袖を着ていたことが、当時の人々に大きなインパクトを与えた。

　文ばっかりダラダラ続いてもツマランので、ついでに近場のおくまさん。この写真の性別は不明だけど、妻は夫より大きくて強そう。

　なお、当時の江戸南町奉行が大岡忠相だったので、この事件はずいぶん後に大岡政談として脚色されてゆくことになるが、八丈の衣装は引き継がれていく。
　そして亨保といえば将軍は吉宗。吉宗は綱吉の時代に禁止された鷹狩りを復活し好んだらしい。鷹狩りの獲物として重要なのは鳥、そこで鳥についての関心が高まり、鳥の絵も描かれるし、町人の間にも鳥のブームが波及していくわけである。
　吉宗の趣味としては絵画もあった。しかし、当時のお抱え絵師の形骸化した絵に飽き足らない吉宗であった。そして、当初は絵を輸入しようとしたらしいけれど、代わりに清国から1731年に沈南蘋という画家が来日し、２年間滞在し、リアルな鳥の絵の写生を伝えることになった。この南蘋風の絵は、かの伊藤若冲にも大きな影響を与えている。
　お熊の事件から約半世紀、安永4年、1775年の夏に江戸で初演されたのが、人形浄瑠璃の「恋娘昔八丈」である。まだ大岡忠相は出せない。この芝居では、店の名は「白城屋」に、主人公の名は「お熊」から「お駒」に変えられている。

　ついでにおこまさん。おくまさんと同じ林道で見られるんで、シーズンには上も周囲も見て歩かないといけなくて、ついつまずいて膝をいためたりする。それでお山にあまり行けなくなって、こんな記事を書いてる。

　この「恋娘昔八丈」のラストシーンが「鈴ヶ森の段」。
　上はその床本の最初と最後のページ。お駒やその両親、代官堤弥藤次よりも、冒頭のちょい役の野次馬の会話を語り別けるのに難儀した覚えがある。野次馬は江戸っ子なんだけど義太夫節なんで上方アクセントというのも何か変。ともかくも、芝居では、結局、お駒は違法性阻却事由が明らかになり、「お駒が命赦免の状」が届き、釈放される。
　そして、お駒が着ていたのも、最後のページの４行目に「重ねて黄八丈。昔語ぞ今ここに」とあるように、モデルのお熊と同じく黄八丈。タイトルにもなってる織物の「八丈」。
　この芝居は大ヒットし、翌年５月までのロングランとなる。翌安永5年、1776年には歌舞伎化されて上演される。この年に大流行した風邪、旧型コロナウィルス感染症だったのだろうけど、それが「お駒風」と名付けられたくらいに大当たりする。織物の「八丈」も大人気となったとメーカーのサイトにもある、アメリカが独立戦争をやってた頃、日本じゃ黄八丈が大流行してたわけで、当時の認識としては、「八丈」というのは地名というより、流行りの芝居に出てくる織物のことだったんだろう。

　こちらは歌舞伎の「恋娘昔八丈」で、さらに後の幕末の月岡芳年の絵。黄八丈といえば、黄色地の濃色の細い格子が現在では一般的だけど、当時の「八丈」にはこういう色合いが多かったようだ。こういう鳶色がメインのものも含めて、黄色の色を使ったものの総称を「黄八丈」と言ったらしい。
　以上のように吉宗の時代のふたつの出来事、リアルな鳥の写生の導入と殺人事件を契機に、半世紀後には鳥見と黄八丈がブームになっていたわけである。
　

堀田正教の「観文禽譜」

　この芝居の大流行は田沼意次の時代。田沼意次に代わって老中となったのが松平定信、この人も南蘋風の絵の愛好者であったようだ。寛政２年、1790年に松平定信の引き立てで老中に次ぐ地位の若年寄になったのが、近江堅田藩主の堀田正教。
　この堀田正教は、江戸時代の鳥類図鑑として有名な「禽譜」とその解説書「観文禽譜」を編纂し、寛政6年、1794年に一応の完成を見ている。
　この「観文禽譜」は国立国会図書館デジタルコレクションで公開されており、「八丈つぐみ」も載っている。

　「八丈ノ産に非ズ猥ニ名ツクルノミ大サツクミノ如シ赤褐色八丈嶋産スル所紬ノ色ニ能似タリト云ヘリ」とある。八丈島に生息してるわけじゃなく、赤褐色が八丈島産の紬の色によく似ていると言われての俗称だと書いてある。
　そもそも「八丈島」という地名さえ織物の「八丈」の産地ということで呼ばれたのが由来だとか。
　

八丈を地名と考えた珍説

　なお、ネット上では「八丈島で捕らえられた」とかいう由来をよく見る。たぶんWikipediaの記述か、その出典として載っている「安部直哉『山溪名前図鑑 野鳥の名前』」からだ。この本では、他の部分では出典の記述があるのに、「昔、たまたま八丈島で捕獲された」には出典や根拠は書かれてない。そしてツグミとハチジョウツグミの繁殖地についての記述が通説とは逆になっている。その程度の信頼性の本なんだろう。
　柏書房の「図說・日本鳥名由来辞典」では「はちじょうつぐみは八丈島に住むつぐみの意であろうが、特に八丈島に住むわけではない」とあって、八丈を地名と考えた一般論ではおかしいと読める記述になっている。
　それよりも、この本では琉球つぐみもハチジョウツグミとしているけど、「観文禽譜」での記述ではワキアカツグミに近いのが気になった。
　他にも、日本で最初にハチジョウツグミが記録されたのは、八丈島ではなく、1857年の函館​なので、適切な和名とはいえないという記述まで散見される。その「記録」よりも半世紀以上前からハチジョウツグミと言われてるんだけど。
　もしかしたら八丈島で赤鶫が捉えられたという記述がどこぞにあるのかも知れないが、それはアカコッコだし。
　

藪鴬のこと

　ついでに「御存鈴ヶ森」の方にも気になったことがあった。「阿波座烏は浪花潟、藪鶯は京育ち、吉原雀を 羽交につけ……」という台詞がある。
　阿波座というのは現在も地下鉄の駅名になっている大阪の地名。阿波座烏というのは、「阿波座に住むカラス」でも「たまたま阿波座で捕獲された烏」でもない。大阪の新町遊郭の冷やかし客のこと。「買う買う」と言いながら群れてるからだとか。
　吉原雀というのは江戸吉原の冷やかし客。「よしはらすゞめ」というのは、先の「観文禽譜」にも載ってるが「剖葦」つまりヨシキリのこと。

　これが「よしはらすゞめ」ことオオヨシキリ。賑やか。だけどヨシキリ由来か、単に雀というのは、かしましく群れる町の人達を言うことも多いわけで、どちらからかは分からない。

　そして、こちらが「藪鴬」。どういう意味かは、京の遊郭、この時代なら火災で寂れる以前なので島原だろうけれど、その冷やかし客のことなのは文脈上から明らか。でも、なぜに「藪鴬」なのかがわからない。

　島原の角屋が博物館になってるんで行ってみたけれど閉館中だった。そこに問い合わせ電話番号があったんで、学芸員がいるかを聞いてみたら、相手が代わり何を聞きたいかと聞かれたんで、藪鴬のことを言ったら「聞いたことない」。何か資料でもと思って行ったんだけれど、閉館中なんでそれで終わり。
　「連子窓の向こうをウロウロしてるから」かと思ったが、客は吉原のように窓越しに相手を選んで入店するのではなく、島原では入店してから別の店から呼んでもらうろいうシステムの違いがある。けれども連子窓があることは確認できた。

あけおめ

　一応、市販の総菜を組み合わせた「お節」。海老だけは自分で料理。
　以前に、ミニお節を長方形の陶器のお皿に載せた写真を貼ったら、とあるマダムからスチロールのトレイに載せてると思われたので、今年は円形のお皿。

　神社の「撫牛」。身体の悪い所と同じ部位を撫でると、悪い原因が「移って」良くなるらしい。（古人の感想です。効能を示すものではありません。）でも、抗ウィルス・抗菌加工してあると感染症は移ってくれんのではないのか。

　「狛牛」ではないんで、阿形吽形で対になってるわけではないが、雌雄で対になってるのはいる。雄の方だけど、この姿勢では、当方の元気のない部位には触れない。

　こっちは雌。わかりにくいけど子牛が付いている。「撫牛子」というやつか。弘前に行かなくても見られる。

　早咲の梅。

　ついでに、以前に撮ったけど種がわからずに貼らなかった蝸牛。

　ついでに、昨年とった天牛。なお海牛は撮ったことない。

節分前後の野良鳥(2/2〜2/4)

　節分なので「柊鰮」。

　で、イワシを買いに行く前に、裏山でヒイラギを調達。そのついでに池に寄ってみた。その際に絵にならんかったのが多いんで、今日も裏山の池。

　オカヨシガモ、Anas strepera。

　ヨシガモ、Anas falcata。

　ヨシガモの♀だと思うのだが、何か違和感があり、頭も緑っぽい。雄化してるんだろうか。

　ヨシガモとトモエガモ。

　ハシビロガモ、Anas clypeata。別に珍しい鴨でもないのだが、これまでこの池で見た記憶がない。

　トモエガモ、Anas formosa。コガモと一緒に行動しており、浮島のシュレンケにいる時間が長く、ほとんど草被り、というかまる被り。

小正月とかの野良鳥(1/13・15)

　胡椒がツー。

　一昨日、出かけた帰りに見かけたカワアイサ、Mergus merganser。

　カワアイサとダイサギ、Ardea alba。

　今日は単独でいたウミアイサ、Mergus serrator 。3列風切を見ると、やっぱり♂かなぁ。

　今日の帰りがけ、遅い時間だったけど樹上にアオバト、Treron sieboldiiがおったので、しばし見ていた。

　そのうち、１ダースほどのアオバトが地上に降りてきた。

　小正月、別名小豆正月。小豆粥でなくぜんざい。

今日のおこない(２月18日)

　朝からやたらにドバトの群れが飛んでるんで、オオワシが飛ぶのを待ってる皆さん、何が現れたのかとさかんにあたりを見回してた。
　実はこれ、近所の神社で「おこない」が行われ、人が集まってたのと騒がしいので、そこのドバトが飛び出してたらしい。午後も、神主が掛け持ちで、オオワシの地区の「おこない」だというので、見に行った。
　いつもは道の駅でお昼を調達するけど、今日はコンビニエンスストアで。ご飯類は売ってないらしいけど、従業員の昼食用かごはんをわけてもらい、適当にお総菜を買う。別にお持ち帰り用に地元の名物も。
　レジのおばちゃんと話し込んでる地元の婆ちゃんに、昔の「おかない」のことを離してくれる。
　「おこない」の行われる神社。
　他所のおまつりに行く時にはご祝儀の一封も持って行くのが普通だが、そうすると直会にまで呼ばれることがある。それは困るので、今日は賽銭だけ。
　川道という集落のおこないには観光客も多数来るとかだが、こちらは開始前は閑散としており、石灯籠の前にはシロハラ。境内のカエデにはイカルとアトリもおった。

　時間が来ると地元の人たちが、集落の各組ごとに語弊と餅と御神酒を持って、鉦を叩きながら集まってくる。
　昔は「まゆだま」というか「花餅」を持って集まったらしいが、その名残か枝に風船だの玩具だの餅をくくりつけて持ってくる組もある。
　神事が行われる。子どもは無関心。
　社務所ではチョコチップクッキーのピラミッドが作られてる。
　で、餅撒きが始まる。
　神主も撒く。
　餅の中に「福」と書いた紙が封入されてるのがあり、これを社務所に持って行くとチョコチップクッキーが貰える。
　撒く人には、明らかに他所から来た人にサービスする人もいるらしく、こちらにめがけて飛んできた餅を３個拾ったら、皆。福入りだった。

今日の行列

　まつりの行列。毎年のことなので、特に撮る気もなかったのだが、数カットだけトリ用のレンズのままで。
　勅使。冠の先が切れてしまってるのは不細工だけど、レンズ交換の手間を省いたため。実際の勅使は別途に車で行き、行列には身代わりが参加。
　近世以前からある行事なんで、もちろん勅使の派遣は何ら問題はないのだが、勅使明治以降に出来た新興宗教ごときにまで勅使を派遣するのは「憲法を守る」と言ってる天皇なら止めればいいのに。
　斎王代。斎王の制度がなくなったので、その代わりなんで「斎王代」。行列の勅使も身代わりなのに「勅使代」とは言わない。馬じゃなく「輿」に載ってる。「さいおうが馬」ではない。
　牛車。「後のり、前おり」だが、それを知らない木曾義仲が後から降りて失笑を買った、という話が「源平盛衰記」にあるらしい。
　左に移っている車はバス、こちらも古式に従い「後のり、前おり」。ところが「前のり、後おり」という、けったいなバスに出くわしたことがある。

あづき正月

　15日は小豆正月。ということでぜんざいを作って食べた。そしてぜんざいには塩こんぶなのだ。
　ところが市販の塩こんぶ、ぜんざいに付ける程度の量では売ってない。写真に写っている塩こんぶですら多すぎで、この半分でいいのだが、それでも売ってた袋のホンの一部なのだ。
　残った塩こんぶはどうするか。そもそも塩こんぶというのはぜんざいのついでにしか食わない。そして、ぜんざいというのも、そう食う頻度は高くない。
　それで思いついたのが、春になって土筆を摘んできたら、軽く塩抜きした塩こんぶと炊けばいいんではないかということ。まだ２ヶ月半も先のことなので、忘れないよう書いておこう。

今年のカマキリ

　去年は行ってないが、今年の蟷螂山。
　ついでに函谷鉾と月鉾。今晩は満月だが、満月をバックにした月鉾は撮れず。

今日の昆虫(７月16日)

　巨大カマキリ。
　ゴマダラカミキリ。
　たぶんサナエちゃん。

初とら

　今日は「初寅」だそうだ。「初午」は旧暦で行うところが多いが、「初寅」は新暦のところが多いような気がする。近所で有名な「初寅」は裏山に天狗さんのいるとこらだけれど、今日は別のところに行ってみた。
　なんかすいてた。
　大きなお釜で甘酒を炊いて、参拝者に配っていた。
　とらの土鈴を売っていたので、つい買ってしまった。